第七十六章

    历朝历代以来，帝国皇朝统治天下生灵的不二法门就是宣扬忠孝，忠诚于皇帝，孝顺长辈。

    这孝顺无可非议，但忠诚皇帝则就是带着愚民思想了。

    人生而不平等。

    君要臣死，臣不得不死……等等。

    这些观念做为科举的中心思想被强加到每一个人的脑子里。

    愚民，成了稳固帝国王朝的不二法门，再加上利用佛、道等宗教的宣扬，其实历代以来的平民百姓，真正有自己思想的人并不多。

    万中取一有那么几个，不是被朝廷暴力铲除，就是被收容进朝廷的官场，沦为实施愚民政策中的一员。

    百里无忌知道段佛音所问的，并不是不解明国百姓为何自信，而是不解百里无忌为何让百姓“聪明”起来。

    因为“聪明”起来的百姓，远比“不聪明”的百姓难以统治。

    这就是“民可使由之，不可使知之”的核心思想。

    其实不但段佛音不明白，许多明国官员亦不明白，江山社稷、家国天下，唯有愚民才能千秋百载，这是恒古不变的法则。

    人，如果懂得太多，就会不“安份”，不受约束，法律对于智者来说，不过就是统治者的遮羞布，仅此而已。

    法律的神圣之处在于遵守，而帝国的法律制订，出自于上位者，凌驾于法律之上的皇权，永远不需要遵守法律。甚至可以随时修改、践踏法律。

    百里无忌在楚国时就开始通过对科举制度的改革，并通过对取仕的改革，往下一代学子中播下开启民智的种子。

    虽然徐世铭擅作主张地加入了效忠皇室的科目。但这不影响民智的开启。

    百里无忌知道民智开启，将会对明国根基产生强烈的震动，因为百姓由此会渴望更多的自主权、知情权和参与权。

    开启民智之后，朝廷将需要面对更多的质询，从而使得凌驾于律法之上的皇权产生动摇。

    这就是不利于统治的根本原因。

    但百里无忌来自未来，他知道愚民的害处。

    那就是会使百姓没有国家、民族的概念，因为愚民思想中。仅有着效忠皇权，而皇权是个变量。就象五代中，数十年间换了五个朝代，加上明国那就是六个。

    百姓忠诚于皇权，谁来做皇帝就效忠于谁。这就是朝代更替的根本原因。

    就象当辽国攻下开封府，掳走石重贵，晋国臣民便坦然效忠耶律德光一般。在他们心里，只要耶律德光做了中原皇帝，那就是他们效忠的对象。

    在百姓心里，没有国家也没有民族，所有的外来侵略，对于他们来说，只是换了个效忠对象而已。

    愚民政策可能有利于短期的统治。但从长远来看，这无疑是动摇统治基础的一计毒药。

    所以，百里无忌开启民智的根本原因。在于他希望能在百姓心里播种下国家、民族的种子，只有这样，百姓在面对外来侵略的时候，才会浴血反抗、不死不休。

    有了这种觉悟的民族是不可战胜的，有这样百姓的国家，才是千秋万代的。

    当然。这前提是皇权的虚设。

    因为，开启了民智的百姓。是不可能永远容忍自己头上悬着一把“皇权之剑”的。

    他们会索要的更多，无论是利益还是权力。

    如果皇权不主动虚设，那么在有一天，皇室将被民众推翻。

    百里无忌有这个觉悟，他在建立明国时，就已经有了这种准备，“明”“民”，这就包含着百里无忌所要达到的目的。

    有着后世觉悟的百里无忌知道，帝国的兴衰轮回，他不希望如今强大的明国，在传承几代之后，再一次陷入衰败、更换的轮回。

    而朝代的更替永远是血腥的，百里无忌更不希望自己的后代无法得到善终。

    解决这一矛盾的关键之处，就是皇权虚设。

    将权力交出去，这一切罪恶之源的权力只要不在皇室手中，那么就没人会来为难皇室。

    这样，明国将永远存在，任何一个势力的崛起都将成为内战，抢夺执政权，不再会出现有一天明朝变成“周朝”或者“陈朝”、“宋朝”这样的现象。

    所有的争端都将控制在明国这面大旗之下。

    在这种百姓懂得国家、民族概念的情况下，谁要逆天行大不讳之举另建国家，都将被万众唾弃，如此，明国才能长存。

    而皇室将成为明国的精神支柱，与明国同在。

    这是百里无忌前思后想，唯一能令明国真正千秋百载的方法。

    可这些，百里无忌自然不能说给段佛音听，这种超前的概念远不是这个时代人所能接受。

    正如当人还在渴望一碗稀粥，填饱肚子的时候，你和他讲如何搭配饮食才有营养，那等于对牛弹琴。

    百里无忌想了想，带着戏谑的眼神回答段佛音，道：“久闻佛音公主深谙佛法，今天朕班门弄斧，引用一句，佛曰不可说。”

    段佛音闻言迅速回道：“不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说。生亦不可说，不生亦不可说，以有因缘故得可说。”

    段佛音在佛法领悟上无疑精湛的，她甚至一刻都没有停留地对百里无忌进行了反驳。

    她的这句话中，其中“不生生”是指世俗谛上的初生出胎，“生生”是指一切凡夫，“生不生”是指世俗谛上的死亡，“不生不生”则指没有生相的大涅盘。

    这句话前半句的四项，实际上又囊括了一切法，从生到死，从众凡夫，到大涅盘，无论是世俗谛，还是真实义，统统不可说。

    凡夫境既可说又不可说，涅盘境既不可说又可说，这才是正确的看法。

    但如果碰到适当的机缘，或要教化群蒙，或要远播佛法，则一切皆可说了。

    她的意思自然是，遇见她的提问，便是适当的机缘了。

    百里无忌本是戏谑地随口一说，却被段佛音瞬间堵了回来，百里无忌挖空脑子地思索了一番，将从前在齐已僧门下学过的佛经过滤了一遍，才寻到一句。(未完待续)