关于山海经的一点想法
山海经这部著作，有两种解读态度，一种是将其当做神话，另一种，则是百科全书兼史书。 通常来说，山海经具有浓烈的神话色彩，但我始终相信，任何一种自然神话，多半都是古人实际观察的现象，越古老的神话越是如此，其一定是有原型的。 山海经在我眼中，都是客观的记载，其包罗万象，囊括数十个领域，完全是古人智慧的结晶。 其中一部分被当做神话，纯粹是古人与现代人的认知差异，观察角度，与描述方式的不同所导致的。 词汇匮乏，通过拼凑类比的方式模糊描述，继而容易造成误解。 简而言之，是描述者太主观，但他描述的事物，却是客观存在的，而非瞎想出来。 事实如何，一切取决于解读者的态度。 解读者认为是虚构的，那解读出来的内容自然是虚构的。 不过既然允许有人先入为主它是虚构的，那么自然也可以直接假定它是真实记载而去解读。 选择前者的人是主流，但世间也不乏选择后一种解读态度的人，而我就是其中之一。 举例来说。 《山海经·大荒南经》有记载：“大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头人面鸟喙有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋杨是食。有驩头之国。” 意思很简单：大荒之中，有一种人叫驩头。鲧的妻子是士敬，士敬有个儿子叫炎融，炎融的后裔则是驩头国人。人面鸟嘴有翅膀，吃的是海里的鱼，走路时像是翅膀当做拐杖。他们成群结队，经常扶着翅膀游巡于海边，伺机用他们的鸟嘴捕捉鱼是来吃。 从神鬼志怪的角度来解读，完全可以构想出一种不会飞的鸟头人，相貌可以十分怪奇。 但若直接把它当做客观信史，那这说的完全就是企鹅，翅膀在身体两侧，直立的身体走路一摇一晃。 企鹅无论是仪态，还是形象，都太像人了。它们一夫一妻，去海边时排着队，身边还跟着小企鹅，跟人类迁移时是一模一样的。 早期的南美土著，也曾把企鹅当做人，认为南边的白色大岛上，生活着一大群人。 这便是两种解读方式。 前一种人可以说后一种不科学，出自华夏的山海经，怎么可能描述南极的企鹅呢？相隔万里，这所谓的大荒之南，莫非是南极？实在难以相信。要知道如果没有互联网，没有海洋馆，那么大多数现代国人都是没有见过企鹅的。 而后一种，也可以说前一种人过于自负，为何古人就一定不可能见过企鹅呢？或许在昔日的中国南海就有企鹅也说不定，亦或者山海经的原版比我们想象的更早时期就有了，它汇聚了早期人类迁移时的见闻。更亦或者，几千或一万年前，人类就是有这个本事去南极！ 这背后一定隐藏着某种真理，存在即有道理，这本书就在那里。如何解读，对错已无可考，每个人都有自己的世界观。 此篇番外，应书友要求，讲述一下我心中的山海经。 而在讲述之前，首先要从这本书本身说起。 山海经最原初的版本，早已失传。 现今流传的版本，是刘向刘歆父子整理过，流传到晋朝郭璞时的版本。 而早在史记中，就有对山海经的描述，可惜的是，司马迁表示里面的内容‘余不敢言也’，他这一怂，使我们错失了完整版的山海经。 山海经最早并不是一本经，而是好多类似的记录了各种知识的奇书，汇总而成。有的奇书甚至没有字，只有图。所以它才包罗万象，时而讲地理，时而讲民俗，时而讲地质，时而讲历史。 后经过汉代刘向刘歆父子整理编校，合成一部山海经，共十八篇。 到这里我不得不说一下刘歆这个人，因为他是我们看不到完整山海经的罪魁祸首。 这父子两个都是经学大宗师，章太炎甚至评价刘歆为孔子之后最大人物。 他们在经学上的地位，是绝顶级别的。 其中刘向是汉成帝时奉命领校秘书，专门校整汉宫中大量的古书、经文。之所以要整理，是因为汉宫中存留有从先秦以来几乎所有的典籍，但是那些典籍，大多不成套，也就是散乱的。东一块竹简记了一句话，西一块竹简记了一句话。堆在一起的一大堆竹简，可能分别来自于十几卷不同的书。 其中还有不少字迹模糊，甚至因为昔日项羽放火烧了咸阳，所以有些竹简烧得只剩半句话，或几个字。 那堆满无数宫室的竹简，就是一片宝藏。经常有文人进宫时，顺带淘淘宝，捡捡漏。 文帝时期宫里发生了一场大火，烧了不少，于是文帝才想着保护这些东西，下令让人整理，校准统合成籍，但进度一直很慢，因为实在是太难整理，又太多了，往往十几年才整理出一套书来。 直到后来刘向刘歆时期，效率才突飞猛进，两代人就整理完了。西汉之后流传的所有典籍经典，基本上都是这两人编校整理过的，所以他们是经学大家。 也就是说，西汉之后读西汉以前的著作，基本就是看他俩决定的版本。 他们的效率有多快呢？快到原本十几座宫室盛放的竹简，最后只用一个宫室装。 我倒不是说他们故意偷工减料地删，而是有些竹简确实也没法整理，某一篇就剩一句或半句话。 但是呢，也绝不排除，他们删减时有私心。 在他们校书时，会写上附表，也就是删减说明。 比如《荀子》原本有三百二十二篇，刘向校定完，就剩三十二篇。 这删减幅度太离谱了，难怪两百年没做完的事，他父子两代人搞定了。 关于删减原因，他写了删减说明留档了，大体为三种。 第一种是重复篇目，所以删了。 第二种，刘向认为是伪作，所以删了。 第三种，则是因为不符合当时一些独尊儒术的思想，而被删了。 董仲舒提倡天人感应、大一统、独尊儒术。到了刘向刘歆父子时期，已经是主流思想。 荀子则主张‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’，这句话就很不符合天人感应理论，但好在因为太有名，不用他整理都人人知道，所以他也删不了。 但可想而知，一些隐藏在无数竹简中的隐篇，不为人所知的，只要不符合当时大环境的，都在整理时都被删除了。 荀子的著作就这样缩水了十倍。 山海经亦如是，也有这样的删减说明。 刘歆校准完后，写了个《上山海经表》，大意是：我校准了山海经三十二篇，今留了十八篇。 他校书活活把山海经校少了十四篇！ 至于那十四篇的内容，他根本没提，已经彻底失传，后人完全无法知晓了。除非尚未挖完的秦始皇陵，未来给个惊喜。 刘歆是儒家经学宗师，他的整理让很多典籍得以传世，继而留到今天。 可也让很多篇目内容，直接就从他手上没了。 而且刘歆的人品确实不怎么样，在他眼里，经文本就是工具。 他是王莽篡位最大的功臣，王莽靠舆论上位，而当时无数吹捧王莽的人中，刘歆就是领头羊，是当时学术文化领域的最高权威。 两人本就相交几十年，是铁哥们。王莽为了实现政治欲望，需要有一种新的学说作为自己的理论武器，而刘歆所鼓吹的古文经学，其中颇有一些利于其篡汉夺权的内容，所以王莽利用政权的力量大力支持刘歆推行古文经学，同时换取刘歆等人利用古文经学为其固位、篡权和托古改革造舆论，提供理论基础。 王莽篡位后，奉刘歆为国师，基本就是让刘歆成为他的舆论喉舌。 然而在王莽做‘假皇帝’期间，刘歆做了一件蠢事。 他好死不死，在功成名就，人生巅峰的时候，不知道什么原因，把自己改名刘秀。有人说他也想靠舆论当皇帝，但谁知道呢，姑且视为不知道什么原因。 总之在王莽篡位登基后，社会有一句谶言越发热门起来，大体的意思就是刘秀当为天子。 王莽是什么人物？致力于改革的男人，当了皇帝他的第一步已经实现，怎么允许出来一个‘刘秀’搞幺蛾子？于是丝毫不念旧情，直接以谋刺皇帝的罪名，把刘歆这个最重要的文宣员杀了。 叫什么名字不好，改这个作死的名字。 杀死刘歆时，真正的刘秀还是个农民，在家放牛，并且与人开玩笑说：‘你们怎么知道那个会当天子的刘秀，不会是我呢？’ 当然，光武帝有没有真说这句话就不知道了，但当时确实有那句谶言，并且几乎所有人，都认为谶言中的刘秀，就是刘歆。 刘歆这名字多好，取自诗经·大雅：‘其香始升，上帝居歆’。结果非要改名，至此晚节不保。 说这么多，其实就是想说，以他的人品，我认为刘歆在山海经上，删减了很多很重要的上古历史。 原本山海经中，应该有大量的关于五帝事迹的描述，如今只剩下极少数只言片语了。 为什么刘歆要删除十四篇内容？如果只是神话，他干嘛要跟一本怪力乱神的书较劲？ 结合他删书的三大原因，重复篇目，可能有，但不可能全是。 他认为是伪作？这个就完全不可能了，要说伪作，他干脆全认为是伪作不好吗？一本如此神异的奇书，连作者都不知道，没有什么伪作不伪作的说法。 最后就只剩下一种：不符合儒家宣传的东西。 并且这个东西，跟现存的十八篇内容不是一个性质，否则要删就一起删了。 所以山海经被删除的十四篇中，或有大量的，类似于《竹书纪年》中‘昔尧德衰，为舜所囚’、‘大禹据夏地以抗舜’这之类的言论。 这种言论，在西汉是终极不和谐，在之后也基本是禁书，唯有现在我们才能自由地百度到它。 毕竟该言论直接推翻儒家根基了，孔子一辈子都在呼吁回到三代以前，疯狂吹捧尧舜禹圣君盛世的美好。 你山海经倘若跟竹书纪年一样，传播什么舜流放尧，大禹挟功劳逼死舜帝，那刘歆删个十四篇很正常。 不过有些东西再怎么禁，还是会流传的，譬如就有竹书纪年这种古书留下一家之言。譬如就有李白作诗《远别离》：……或云：尧幽囚，舜野死。九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。 李白这诗说明，在风气开放的唐代，还是有少数典籍或只言片语，有流传关于上古历史颠覆三观的另一种说法的。 至此，以上论述…… 通过刘歆的人品，刘歆的作为，以及他校书的初衷和私心。 我个人姑且认为山海经中，隐藏有大量上古历史，其中主要的部分，被删除。留下一些地理、动物、植物、神怪和宗教风俗等内容。 其中，还留下了少量的，刘歆认为没什么问题的，无伤大雅的‘历史’，而那些历史，则是我们所认为的，不现实的神话传说！ 我认为，山海经，必然包含了大量的历史真相！ 刘歆用自己的方法，隐藏埋没了那真正历史文本，制造了上古空白的千年。 要知道司马迁当年，本来就是在写一本史书，山海经如果只是百科杂书，那他不写就不写，为何要提山海经？为何要来一句‘禹本纪、山海经，余不敢言也？’ 他到底是怎样的立场，怎样的复杂的心态写下这样的话？我不知道。 但至少，司马迁自己都认为，山海经包含了历史，并且是有资格列入史记，至少影响史记内容的东西！否则他提都不用提。 他在写史记时，参考禹本纪，参考山海经，最后决定不敢言。 或许，那违背了他的世界观。 要知道司马迁与董仲舒有一层师徒关系，在《史记·五帝本纪》中，就选择了儒家主流的说法。 如果山海经记载的各种传说，与其相悖，他自然只能选择其中一个，而对另一个‘不敢言’。 司马迁说这句话的目的，就是因为山海经与他要写的史书相关，他是在对自己把五帝本纪那么写，而进行一个解释。 山海经，其未删减版本，或许是另一种历史真相。 …… 为了让大家看懂，或许啰嗦了一些。我也没写过论文，见谅。 但我必须要啰嗦这些，因为我对山海经的一切个人理解，都将建立在以上的中心思想下。 我对山海经的所有解读，都将以此‘先入为主’！ 今天有限于篇幅，暂时只谈一个故事《夸父逐日》。 该故事最早就出自山海经，山海经有人说在战国时期才成书，我认为更早一些，至少其中几篇更早。 我的理由很简单，因为列子也讲了这个故事。 在《列子·汤问》之中的第三篇写了：‘夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。’ 那么山海经是怎么写的呢？ 《山海经·海外北经》：‘夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。’ 谁引用谁，一目了然。 山海经言辞简略，没有对于夸父心态的描写，没有过分细节的东西。有的只是冷静的文字，且没有任何主观思想的陈述。 相比起来，列子却写了‘夸父不自量力’，写了‘夸父追到了隅谷’，写了‘石膏肉所浸’、‘邓林弥广数千里焉’这种细节。 众所周知，《列子·汤问》是一本成于战国时期的寓言书，偃师献技、愚公移山、扁鹊换心、杞人忧天、孔子见两小儿辩日……都出自其中。 列御寇这个人，特别喜欢将一些看到的东西拿来，改编一下，表达自己的看法，做成寓言，传播一些思想感情。 当然，他也写了很多隐蔽的真相，因为他绝对看过完整版山海经，并且和老子一样，读了很多周王宫室的藏书。 关于列子的一些东西，这个篇幅不够，暂且不说。 只是移山、换心还有孔子那个明显都是寓言。 他写的夸父逐日，就是典型的包含思想感情的那种，是他加了主观的。 但是山海经不是，山海经用冷漠的文字，淡淡地陈述了夸父的事。 这里可能有人要说，《山海经·大荒北经》写了：‘大荒之中，有山名成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。’ 同样是山海经，这里却提到了夸父心里的目的性，他想抓太阳。 对比列子的汤问，我可以断言，大荒北经的这句话，是伪作。或者说，是刘歆在整理时，把列子的这个说法，擅自加进了这一经中。 理由有二，第一，重复了。海外北经精简至极，没有主观评论。到了大荒北经，同一件事，出现了‘不量力’、‘欲追日景’这种主观评论。 第二，出现的这种主观评论，跟列子汤问一模一样，属于纯抄袭。 列子汤问，整篇都是经典，充满了原创性，怎么会几乎不差地抄袭山海经呢？ 那么有没有可能列子先写，当时山海经还没成书，后人看到列子这个故事，加进了山海经呢？ 在我看来，没可能。 至少先秦时期，山海经真正的作者，没有这么做。 因为海外北经，那理智不加载丝毫主观的，对同一件事的描述摆在那。绝不是有人看了列子带有主观文字的故事后，会去写出来的东西。 只有看了理智的文字，再去联想复杂的主观故事。 不可能看了复杂的主观故事，写下来了，然后又在另一经写下理智冷静的说辞。 我始终相信，在真正版本的山海经里，那些后世夸父逐日神话中，所描写的种种细节和思想感情，统统不存在！ 是后人，把本来不是神话的东西，加以神话了。通过艺术加工的手法，丰满了这短短一句话的记载。 而列子这位寓言家，就是第一个这么做的人。他调侃了孔子，调侃了扁鹊，狂黑宋人、杞人，不介意再黑一下夸父的智商。 现今广为流传的，我们所熟知的夸父逐日神话，都源于列子的寓言，源于列子有目的性的，教育人的说法。 而非山海经的真实记载。 山海经的真实记载，只有非常简单的描述：‘夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。’ 基本上不用翻译，初中生都看得懂。其中‘逐走’是赛跑的意思，或者说追着跑的意思。邓林就是桃林。 所以不掺杂任何情绪地翻译一下，那就是：夸父追着太阳走，太阳落山；口渴了，想要喝水，喝了黄河、渭河的水。不够！向北去喝大湖的水。还没到，半路上渴死了。手杖掉下来，化为桃林。 何等平淡的文字，山海经的记载其实都是如实记录，极少想象发挥。 只是表达方式限于词汇量，很模糊，所以很容易误解。 首先我们可以认为，山海经的作者，至少是写这句话的作者，他是了解整部山海经所表达内容的。 他至少，没有像列子那样，也没有像《大荒北经》里那句话一样，把自己的想法强加给夸父。 少了几个字，少了主观思想，宽泛地看，这不还是跟神话一样吗？ 实则不然，首先神话说他追到了太阳的地方，然而那不现实。 原文只写了‘入日’，这可不是进入太阳的意思，他要进入太阳了，上哪喝黄河、渭水去？难不成黄河在太阳里？ ‘入日’指的是时间。自古都是日出代表白天，日入代表晚上。入放在前面，就是到了晚上的意思。同理，出日就是太阳来了的意思，也就是到了白天。 山海经从没写夸父口渴是因为太阳，也没有写太阳有多晒，更没有写夸父把水河干。 如果把第一句‘与日逐走’去掉，直接夸父入日，渴，欲得饮……也是可以的。 列子一样可以从中联想出：哇，夸父进入太阳了，然后好渴，想喝水…… 但是山海经没那么写，因为山海经从来就没想说夸父进入太阳这种不可能的事。 整个后面的行为，就和太阳没有关系。 与日逐走是表示夸父往西边走，入日则是到了晚上。 可能有人要说：为什么要说‘与日逐走’呢？不直接写往西走呢？ 很简单，它包含巨大的信息量。 与日逐走，不光表达了方向，还表达了时间，也就是‘白天走’！ 晚上没有太阳，怎么逐日？ 这句话的意思，就是夸父白天跟着太阳走，晚上休息罢了。 这就是非常简单而带有上古习惯的一种状态描述，包括后来人们依旧有这种描述习惯：‘你跟着太阳走’、‘你跟着北极星走’之类的。 现代人困到了沙漠中，也是依靠太阳来定位的。 古人更是如此。 而山海经这么记载，这么描述，还让我看出了夸父在进行一场长途跋涉，甚至背井离乡。他在日夜交替的进行一项活动。 否则他没有必要，沿着大河朝太阳走的方向走，那一定是远离了他的家乡，远离了他熟悉的地方。 我个人认为，夸父，或者夸父族，在进行一场迁徙。 夸父白天赶路，晚上休息。那晚上的时候自然口渴。 古代远行，必不能远离水源，皆是逐水草而定，如果在远离水源的地方休息，必然会下场凄惨。 氏族迁徙，更是如此，一定是寻找有水源的地方。毕竟这是连动物迁徙都知道的事！ 但是最终，夸父还是犯了这样的大忌。 他们白天赶路，晚上休息喝水，沿着黄河向西，到了上游的渭水。 之后竟然还要走，向北去大泽。 沿着河走也就罢了，一路都能喝到水。可却非要远离母亲河，跨越陌生的地区，寻找大湖。 最后可不就渴死了么？ 死后，他们带的桃枝拐杖，跟着他们一路跋涉，都没有‘渴死’，反而在他们的尸体旁长成了桃树，桃树结果落种又长大，终究化为一片桃林。 桃枝的生命力都比夸父族顽强啊。 海外北经的这段话，就只是说了这么多而已。 简而言之，就是夸父或夸父族，白天往西走，晚上休息补充水源，白天继续走，一路喝了黄河水和渭水，之后要想往北去找大湖，结果半路渴死，遗留的拐杖后来长成了桃林。 就是如此简单，就是如此朴素的一件事。 海外北经的描述，十分的理智，它只是在描述简单的事实。 但是这件事的背后，却有诸多谜团。为什么要进行这场大迁徙呢？ 沿着黄河走到了渭水，脱离渭水又向北。 也就是从大约可能是河·南的地方，走到了陕·西，然后向北进入了甘·肃？ 为什么‘饮于河、渭，河、渭不足’？ 绝不是后人想象的巨人把黄河、渭水都喝干了，还觉得口渴的意思。 夸父要是这么能喝，请问他是怎么活到那么大的？黄河流域无数氏族都不活了？这比大洪水弱不到哪里去啊，大禹不用治水了，请夸父氏来喝啊。 要是这么解释，五个字就可以表达：‘饮干河、渭，渴’，或者‘河渭涸，亦欲饮’。 怎么都行，但山海经并没有表示黄河被喝干了。 所以事实绝非如此，河渭不足的意思，应该是黄河、渭水，都不能作为他们夸父氏代代生存的水源。 迁徙必然要在有水源的地方定居，夸父氏找过了黄河中下游沿岸，又走过了渭水沿岸，天下依旧没有他们的容身之地，继而无奈脱离母亲河，北上打算寻大湖定居。 夸父氏不能待在黄河流域，跑到了渭水流域，还是不能待，只能向北。 他们是被迫的，他们被整个黄河流域的势力排挤，他们在被追杀。 不是夸父想逐日，而是他被迫逐日，有人在逐夸父。 值得庆幸的是，证据就在山海经中。 刘歆没有删掉这个事件中，另一个势力的视角所留下的文字。 《山海经·大荒东经》：‘大荒东北隅中，有山曰凶犁土丘。应龙出南极，杀蚩尤与夸父。’ 而之前说《大荒北经》中伪作的那句话也没发完，全文应该是：‘大荒之中，有山名成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。’ 看到这，恐怕应该有人能理解我为何说北经这句是伪篇了。 这是瞎凑数到了何等的程度，它里面既有列子对海外北经的艺术表达，又有大荒东经里的说法。 这怎么看，都像是刘歆在‘成都载天有夸父，后土生信，信生夸父’这一段本该只是介绍夸父来历的文字后面，总结性地加上了夸父的归宿，也就是后来怎么死的。 并且，还在同一句中，出现了‘两种死法’。 这完全是结合了好几篇的事，总结在这后面了。 我料定是刘歆整理出现的问题，画蛇添足。 当然，也不排除，是山海经早期的作者有好几个，接力式完成这部著作。 海外北经写完，列子还没出生。等到合写大荒北经时，已经是列子的时代之后了，所以出现了带有列子主观评论，并且总结性发言的文字。 这种可能也是有的，但只能降低大荒北经的可信度。 而海外北经和大荒东经，都相当理智。 总之遵循一个逻辑，不带有主观评判的，信度高于带有主观评判的。 所以‘大荒东北隅中，有山曰凶犁土丘。应龙出南极，杀蚩尤与夸父。’这句话是可信的。 它依旧是十分平淡，应龙从哪来到哪去，干什么。 然后就完了，没有评论，也不写应龙怎么想的。 基于这句话，以及前面所解读的。 就知道追逐夸父的是应龙了，他杀了夸父，或者害死了夸父。 夸父一路沿着黄河跑，跑到了陕·西，应龙都要赶尽杀绝，最后没办法，夸父往北去找大湖，想傍湖而居，远离中原。 可惜的是，他属于被追杀，跑的太急，水没喝够，也就是补给没带够。 以至于在往北迁徙的过程中，路又不熟，找不到水源，渴死了。 应龙杀蚩尤，杀夸父。说明两边是对立面，蚩尤、夸父是一边的。 而应龙，毫无疑问，是黄帝战胜蚩尤最大的助力。 他是黄帝的铁杆。 炎黄集团战胜了九黎集团，蚩尤的盟友自然都要凉凉。 至少黄河流域，再无夸父氏安生立民之地。 应龙一路把夸父氏赶出了黄河流域，最后死在北上迁徙的过程中。 而这个过程，还顺带完成了一次果树品种的出口。 在北方大泽的附近，被带去了来自中原的桃树品种。 结束，到此为止。 夸父的事，就这么多。 这并非多新鲜的说法，单纯结合夸父神话，以及上古部落氏族需要依水而居，以及应龙杀夸父这一句，随便谁就足够总结出以上的事件脉络了。 我只是想说，山海经中真正冷静的文字，是一丁点夸张也没有的。 完全在以一种俯瞰的视角，去记录了这些。 当然，这样客观的文字，并非全部。山海经中，也有大量带有主观因素的东西，那些在解读时，一律可信度自降一半好了。 不同的经，不同的部分，对一件事甚至会出现多重描述。 并且连称呼都不同，用词也不同，完全就不是一个人。所以这肯定是多个作者分不同时期著作的。 那些带有主观评论的，基本可以认为是较为晚期总结进山海经的，可能属于后人补漏或乱加，这在解读时要单独拎出来算。 而剩下那些，如‘夸父与日逐走……’这样客观的文字。 才是山海经的本体。 而那一部分的出现，要绝对早于列子的时代，也就是战国时期。 因为列子真的有很多故事，灵感来源于山海经。 除去夸父逐日以外，还有东海归墟。 《山海经·大荒东经》开篇就写：东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。 而这个大壑，列子又来了兴趣，他加以扩充，写下：渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。 这完全是在山海经基础上加工过了，写的跟他看了地图，知道那里有马里亚纳海沟似的。 反之山海经里写下这句的作者，淡定许多，就给俩字‘大壑’。若是其在列子时代之后，就不合理了，未免也太偷工减料了。 但不管怎么说，列御寇这个人，是带后人解读山海经非常重要的人。 因为他一定看过完整版，早期版本，没有经过刘歆‘和谐’过的山海经版本。 而那个版本，是我们所看不到的。 以其为信史的态度，去解读山海经，世界观都会刷新，比如会发现黄帝是个超级厚黑的人，是和刘邦等开国君一样，无比腹黑、狠辣的王者。 而上古时期，或文明超乎我们想象。 诸此种种，实在不知道从何讲起，莫名其妙写了九千多字，浪费了正文码字的时间。 这个番外之后还会不会写，我也不知道。如果想看，就评论一下，并且告诉我想看我解读哪个故事。 毕竟我实在不知道从何说起，故事总得有个头，但山海经的故事没有头。 时间线复杂至极，跨度逾数千年。 至于结尾，倒是很明显，是成汤伐夏桀。 所以我说刘歆一定删了很重要的一段历史，不止一段，而是好几段，使得整个山海经，断断续续，东拉西扯，超难整合。 总之可能这番外想看，只能疯狂催我更。 啧，以上。 ……魔性沧月的蓝白社